فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ، ولا منافاة بين النّوع والجنس ، ففي سورة البقرة ذكر الجنس ، وفي سورة الأعراف ذكر النّوع . الثاني : وقال في البقرة : « رغدا » وهو ههنا محذوف لدلالة الكلام عليه . قوله تعالى : [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 20 ] فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ ( 20 ) قوله : « فَوَسْوَسَ لَهُمَا » ، أي : فعل الوسوسة لأجلهما . والفرق بين وسوس له ووسوس إليه أنّ وسوس له بمعنى لأجله كما تقدّم ، ووسوس إليه ألقى إليه الوسوسة . والوسوسة : الكلام الخفيّ المكرر ، ومثله الوسواس وهو صوت الحليّ ، والوسوسة أيضا الخطرة الرّديئة ، ووسوس لا يتعدّى إلى مفعول ، بل هو لازم كقولنا : ولولت المرأة ، ووعوع الذّئب ويقال : رجل موسوس بكسر الواو ، ولا يقال بفتحها ، قاله ابن الأعرابيّ . وقال غيره : يقال : موسوس له ، وموسوس إليه . وقال اللّيث : « الوسوسة حديث النّفس ، والصّوت الخفيّ من ريح تهزّ قصبا ونحوه كالهمس » . قال تعالى وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ [ ق : 16 ] . وقال رؤبة بن العجّاج يصف صيّادا : [ الرجز ] 2429 - وسوس يدعو مخلصا ربّ الفلق * لمّا دنا الصّيد دنا من الوهق « 1 » أي : لما أراد الصّيد وسوس في نفسه : أيخطىء أم يصيب ؟ وقال الأزهريّ « 2 » : « وسوس ووزوز بمعنى واحد » . فإن قيل : كيف وسوس إليه ، وآدم كان في الجنّة وإبليس أخرج منها » « 3 » ؟ فالجواب : قال الحسن : كان يوسوس من الأرض إلى السّماء وإلى الجنّة بالقوّة الفوقيّة التي جعلها له .

--> - بعت الشاء شاة ودرهم ، والمعنى : شاة بدرهم إلا أنك لما عطفته على المرفوع ارتفع بالعطف عليه . ينظر : مصابيح المغاني في حروف المعاني ص 519 - 523 ، الارتشاف 2 / 633 ، الجنى الداني ص 189 ، المغني 392 ، أصول السرخسي 1 / 203 ، الإبهاج في شرح المنهاج 1 / 338 - 344 ، التسهيل 174 ، مجالس ثعلب 386 ، معاني القرآن للفراء 1 / 296 . ( 1 ) البيت ينظر : ديوانه 108 ، البحر 4 / 266 ، شرح المفضليات 3 / 1421 ، الدر المصون 3 / 247 . ( 2 ) ينظر : تهذيب اللغة 13 / 136 . مادة « وسوس » ، وليس في التهذيب مادة « وزوز » ولا يذكر أن وزوز لغة في وسوس . ( 3 ) ينظر : تفسير الرازي 14 / 38 .